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唐朝政治、经济、文化繁荣发展，对外交流更是前所未有的开放，也正是在这个包容的时期，三教合流，相互借鉴交流、融合发展。作为三足之一，当时我国佛教也是许多外国信佛之人的心之所向，尤其在日本影响深远。此时，中日经济文化交流频繁，公元630年-894年间，日本派出大批遣唐使来中国学习政治、经济、语言文字、佛教文化、生产技术、建筑艺术等，前后共13次，每次多达数百人，包括大使、副使、留学生、留僧以及随员。在中日佛教文化交流中,赴中国留学的求法僧在两国佛教文化交流方面发挥了巨大作用。历史上,被派遣到中国的求法僧数量众多,但是留名者甚少。慈觉大师圆仁便是其中一位为日本佛教的兴盛发展，同时也为蒙顶山茶文化的传播作出了突出贡献的高僧。

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一、慈觉大师圆仁的生平及成就

(一)生平

慈觉大师(793年，日本恒武天皇廷历13年即中国唐代德宗贞元10年)-864年)，下野都贺郡(今枥木县)人，法名“圆仁”，俗姓“壬生”，日本佛教天台宗山门派创始人，为中国佛教大师鉴真的第四代弟子。幼丧父，9岁出家，10余年间笃修苦行，15岁时，投身于高僧最澄门下学习，最澄是随日“遣唐使”入唐求法后回到日本的名僧。慈觉大师在最澄门下学习后，即担任了“教授师”，布教传法，接受中国传统文化的熏陶。835年(日本承和二年，唐大和九年)，日本政府组织遣唐使，慈觉大师以“请益僧”身份参加。经过几年的准备和几次渡海失败，最终在839年搭乘“一号船”到达扬州，于开元寺就宗睿学梵语。半年后，北行巡礼，经楚州、海州遇风飘至山东文登县﹐遂挂锡于赤山法华院。9个月后，继续北行，经登州、莱州、青州、德州西去五台山朝拜。后得平卢节度使张詠帮助，获准巡礼五台山，于大华严寺﹑竹林寺从名僧志远等习天台教义﹐抄写天台典籍﹐并受五会念佛法等。840年9月到达唐朝首都长安，修身于长安最大的资圣寺，结识名僧知玄，又从大兴善寺元政、青龙寺法全、义真等受密法，从宗颖习天台止观，从宝月学悉昙(梵语)，前后历时10年，足迹遍及江苏、山东、河北、河南、山西、陕西等地。

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武宗时期(845年)，发生第二次灭佛事件，受“会昌排佛”的影响，被命还俗，被迫出走,离开长安。经过2年多周折，宣宗大中元年(847年)，携经纶等佛典584部及诸尊坛像、舍利高僧真影等59种，搭乘新罗商船于10月18日返回日本。回国后,圆仁以比睿山为中心展开弘法事业，次年，日本天皇授予他“传灯大法师”称号，由此成为皇宫内供的十大禅师之一。854年，为延历寺第三代座主﹐继承最澄遗志大力弘扬大乘戒律﹐住寺10年﹐使日本天台宗获得很大发展，在日本人心中极受尊敬，佛教地位极高。864年，圆寂于京都延历寺。866年，日本清和天皇赐其“慈觉大师”谥号。

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(二)成就

唐代，日本到中国出使、求法、留学的官员、僧人、留学生虽然为数不少，但留下访华游记之类文字记载的却不多。如同玄奘从印度取经回国一样，慈觉大师回国以后即夜以继日地翻译佛经、著书立说。赴唐日本人所写的中国游记之中，记述史事最详、史料价值最高者，当推慈觉大师撰写的《入唐求法巡礼行记》一书。有的学者将它与玄奘的《大唐西域记》和马可.波罗的《东方见闻录》并称为世界三大旅行记。1955年﹐美国赖肖尔将其译为英语，同时自撰《圆仁在唐代中国的旅行》一书﹐在美国出版﹐并被译为德﹑法两种文字。慈觉大师海还著有《金刚顶经疏》、《苏悉地经略疏》、《显扬大戒论》等百余部，可谓著作丰厚。

《入唐求法巡礼行记》

慈觉大师从838年7月开始，到848年1月结束，写下了古代中日文化交流史上一部十分珍贵的文献《入唐求法巡礼行记》。全书以汉文书写，以日记体的形式记载，共分为四卷，记述内容涉及日本遣唐使的组织;入唐使船的构造;中国大陆沿海的地理;唐时新罗人的通商;唐代都市和地方的行政、交通、习俗、年中行事;五台山、长安的佛教;会昌禁佛的经过;节度使的反叛等，总计8万多字，不仅对研究唐代佛教具有重要参考价值，而且也是研究中日交往以及唐代政治、经济、制度、风俗、交通、地理、民俗、书志、语言以及艺术、音乐、历学的重要资料。慈觉大师笔下还详细记载了关于唐代南北佛教寺院中的各种仪式等，因为他主要是到唐求佛学，对于宗教类事物着重了解与记述。慈觉大师在唐时，正逢唐武宗废佛，其详细记录了关于845年正式下诏废佛之前对佛教徒的种种迫害措施，以及朝廷各官对于废佛的不同态度，不同年龄的僧尼和外国僧人所受的不同的待遇等等。除了主要的宗教内容，该游记还记录了唐王朝皇室、宦官和士大夫之间的政治矛盾，他与李德裕、仇士良的会见，他徒步七省，关于各个省市区域不同地方的社会生活各方面的见闻皆有记载，如节日、饮食、禁忌等地方习俗均有涉及。还有所经过的地方的人口、出产、物价，水陆交通的路线和驿馆，甚至包括新罗商人在沿海的活动和新罗人聚居的情况等等。

该书以第一视角直观记录，是现代研究我国唐代历史、社会、宗教和中日交流的历史和佛教的第一手资料，也是研究在唐新罗人不可或缺的重要史料，价值重大。

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二、慈觉大师圆仁是将蒙顶山茶带出国门的有名有姓的“第一使者”

日本作家大石贞男在其《日本茶业发达史》中写到：朝鲜茶史比较古老，在善德王年代(公元632—646年)，茶就初传于此。兴德王三年(公元828年)“入唐回使大廉持茶种植地理山，茶自善德王时有之，至于此盛焉”——(三国史记)。

从新罗以来入唐僧人增多。当时即文宗开成五年(公元840年)日本慈觉大师圆仁(公元794—864年)从长安归国回日本时有作为路用，赠物绢、茶、钱的记载，这段文字中有“蒙顶茶二斤，团茶一串”。此时已将蜀(四川)雅州蒙山的蒙顶茶作为礼品了，所谓蒙顶茶就是蒙山生产各种茶的总称。龙团、凤饼等属于紧压茶，都是作贡品送到长安……。如此可知在7—9世纪，四川的茶已传到朝鲜、日本。唐代以来，因隋炀帝开掘的大运河贯通了南北，扬子江沿岸的茶能够运到华北，八世纪吃茶的风气在华北已经普及。

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以上内容，由著名蒙顶山茶文化专家、已故四川农业大学教授李家光先生摘译自《日本茶业发达史》东京1983版第99页。译文内容比较简单，同时圆仁大师回国时间与受赠茶，按大师原著《入唐求法巡礼行记》中译本补充：

日本圆仁大师在四十四岁时即开成三年(公元838年)随日本遣唐使入唐，在华九年零七个月，历经全国名山佛寺求法巡礼。会昌五年(公元845年)唐武宗灭佛毁寺，僧人还俗。圆仁被迫回国。五月十五日到万年县(今西安东)办理离境签证。

中散大夫杨敬之(教友)派人前往问慰，并赐有团茶一串。职方郎中(唐属兵部诸司之长)杨鲁士在圆仁上路时派其子前来送行并送“潞涓二匹、蒙顶茶二斤、团茶一串、钱两贯……”。六月九日圆仁到达河南郑州与州长史文显告别，长史勉励圆仁回国继续弘扬佛法。大师回国后著有《入唐求法巡礼行记》，在日本影响甚大。

这也是蒙顶山茶漂洋过海、传入日本之始，在蒙顶山茶文化发展史上写下了浓墨重彩的一页。慈觉大师圆仁作为将蒙顶山茶带出国门的有名有姓的“第一使者”，为蒙顶山茶文化的传播作出了突出贡献，我们当铭记。

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作者简介：

陈开义，男，雅安市作协会员。先后在《中华茶文化》《茶博览》《茶周刊》《中国茶叶市场》《中国茶业》《走遍中国》《星星诗刊》《四川日报》《四川农村日报》《四川文学》《四川画报》《四川文艺》和今日头条、中华名茶网、茗边、新茶网等50余家媒体发表各类文章500多篇(件)。作品多次入选《2019四川诗歌年鉴》《雅雨清风——雅安70年文学作品精选集》等专辑。著有个人文集《杯中岁月》。

来源：茗边

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人的生命本没有意义，而所谓“意义”是人类为了寻找自己在这个星球上存在的理由或价值而附加上去的。

《道德经》说，“天地不仁，以万物为刍狗。”就是指，人生的意义并不靠“不仁”的天地给予，要赋予生命以意义，只能靠自己去创造。

因此，人只有自己去创造“仁”，创造“义”，创造“情”，以此来抗拒生存的恐惧和孤单，并在人群中找到共鸣，得到自身存在的勇气。

当今许多人自称为茶人，而茶人是什么样的人?却很少有人会去想。有人说，茶人嘛，不就是那些身穿传统对襟布衣，留着长发，胡须，到处给人倒茶，说茶的人吗。

当然，还有一些是表演各种茶艺的美女。也有人说，某人制茶、卖茶已经十数年或几十年了，难道还称不上茶人么?

还有人认为，种茶、加工茶都一辈子了，还算不了茶人吗?我以为，你可以称为茶艺师、茶文化研究者;

或是以制茶、卖茶为生的人，茶农、茶叶种植者，但还称不上真正的茶人。严格地说我本人进入茶界做文化也有十几年了，也很难算个茶人，对于“茶人”二字还需要仰望。

真正的茶人是将茶作为一种信仰，作为生命里最重要的一种关切，真心认为茶能改变人类世界的许多而倾心竭力的人。

它是自为自在的自我选择，以茶和茶文化为价值取向，挖掘茶的内涵，为茶而传道、解惑并矢志不渝的人群。

当然，茶人既不崇高也不神秘，甚至算不上什么特殊人群，许多时候，它只是个人生活中若干角色中的一种而已。

真正的茶人，必然以生态文明为信仰，酷爱地球创造的这个绿色生物圈。他懂自然规律，尊重每一种生命，尊重万千物种平等生存的权利，相信只有生物的多样性，才能有茶树的存在与生长的美好环境。

他反对一切人类妄自尊大的行为，坚信一个“茶”字蕴含的真理，人在草木间，人生于草木，必将还原于草木，草木的繁盛关系着人类的兴衰，人以茶而兴，茶以人而美。

真正的茶人，笃信茶是一种健康生活方式的理念。认为茶对人的身心是一种调和，对社会节奏也是一种调和。饮茶，是无可替代的最自然的一种饮水方式。

对中国东部的人来说，茶是“和、敬、清、寂”，是一种修身养性;而对西部高原的人来看，茶是大自然恩赐的“维生素”，“茶是血，茶是肉，茶是生命!”(藏语：加察热，加夏热，加梭热!) 他们认为，品味茶不仅是品味树叶的芳香，更是对生命过程，对自然时空，对天地大美，天人合一的一种至臻的品味。

真正的茶人，以中国传统的风雅生活为目标。他们看到茶在千百年来对中华民族性格潜移默化的塑造，“中庸”调和，“和合天下”，“内圣外王”，“已所不欲，勿施于人”，等等;

将茶的生活融汇于儒、释、道的生命哲学之中，发扬和创造出东方特有的生活观和价值观。他们力求使自己达到：温文尔雅，修炼自身，兼济天下，宽厚达观，那样的精神境界。

真正的茶人，能将茶升华为一种美学信念，他们承认生命的不完美，而能努力在这种不完美中追寻完美，创造各种完美，那是一种极致之美，相对之美的至境。

茶人，是因茶而创造出的一种生命的意义。

来源：普洱杂志

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